Higgs self coupling measurement

A measurement of the Higgs self coupling from e+e- collisions in the International Linear Collider is presented. The impact of the detector performance in terms of $b$-tagging and particle flow is investigated.Comment: LCWS Proceedin

Benoist Pierre, Le Père Joseph. L'Éminence grise de Richelieu

Le second ouvrage de Benoist Pierre, paru en 2007, est une biographie à la croisée de plusieurs sillons de recherche : histoire du politique et des cultures politiques, histoire de la diplomatie et du renseignement, histoire sociale de la noblesse et des élites de gouvernement et histoire religieuse. Basée sur des sources nombreuses et diverses (même si l'on pourrait regretter qu'elle néglige un peu les sources romaines) et remarquablement écrite, cette biographie de François Le Clerc de Trem..

Dominique Julia, Réforme catholique, religion des prêtres et « foi des simples ». Études d’anthropologie religieuse (xvie-xviiie siècles)

Le volume rassemble dix textes inégalement répartis dans la carrière de Dominique Julia et publiés initialement entre 1972 et 2007. L’ensemble n’entend pas représenter tout le travail historique de l’auteur mais se concentre sur l’histoire religieuse. Les textes sont volontairement répartis thématiquement et non chronologiquement. La première partie (« Historiographie, Débats, Sources et Méthodes ») contient notamment deux bilans historiographiques, l’un paru dans le célèbre volume Faire de l..

Émile Poulat, Le désir de voir Dieu et sa signification pour la théologie française contemporaine, éd. Yvon Tranvouez, François Trémolières

Quelques mois après la mort d’Émile Poulat (É.P.), en novembre 2014, est paru un de ses textes les plus anciens et les plus méconnus, sa thèse de théologie soutenue à l’université de Fribourg-en-Brisgau en 1950. Ce texte, qui précède de six ans ses premiers articles d’histoire et de sociologie religieuse, est rédigé dans le contexte de reconfigurations et d’effervescence des catholicismes européens de l’après-guerre, mais aussi des évolutions personnelles de l’auteur qui a, à ce moment, entam..

Benoist Pierre, Le Père Joseph. L'Éminence grise de Richelieu

Le second ouvrage de Benoist Pierre, paru en 2007, est une biographie à la croisée de plusieurs sillons de recherche : histoire du politique et des cultures politiques, histoire de la diplomatie et du renseignement, histoire sociale de la noblesse et des élites de gouvernement et histoire religieuse. Basée sur des sources nombreuses et diverses (même si l'on pourrait regretter qu'elle néglige un peu les sources romaines) et remarquablement écrite, cette biographie de François Le Clerc de Trem..

Dominique Julia, Réforme catholique, religion des prêtres et « foi des simples ». Études d’anthropologie religieuse (xvie-xviiie siècles)

Le volume rassemble dix textes inégalement répartis dans la carrière de Dominique Julia et publiés initialement entre 1972 et 2007. L’ensemble n’entend pas représenter tout le travail historique de l’auteur mais se concentre sur l’histoire religieuse. Les textes sont volontairement répartis thématiquement et non chronologiquement. La première partie (« Historiographie, Débats, Sources et Méthodes ») contient notamment deux bilans historiographiques, l’un paru dans le célèbre volume Faire de l..

Ortigues et le tournant historiciste de la théologie contemporaine

L’article essaie de s’interroger sur la manière dont la thèse de théologie d’Ortigues peut s’avérer signifiante du point de vue d’une histoire de la théologie. Le texte d’Histoire et Parole de Dieu, dans son interrogation sur une question disputée de son temps, à savoir l’articulation entre la source scripturaire et le donné traditionnel, est de fait marqué par une double inquiétude spécifique, théorique et pratique, sur les régimes d’historicité de la théologie. Si on le situe dans une discussion en cours sur le problème théologique de la tradition, on se rend compte que si Ortigues hérite de la manière dont les théologiens des années trente parviennent à renouer avec une approche historique en se mettant à couvert de l’accusation de modernisme, il s’affronte au problème plus spécifique des formes d’histoire qui peuvent permettre l’historicisation du donné traditionnel. HPD apparaît alors comme un lieu où se donnent à voir un certain nombre d’apories du tournant historiciste qui caractérise le moment dans lequel Ortigues s’inscrit, lequel repose sur une mise à distance des évolutions de la pratique historique qui lui sont contemporaines.This article explores the way the Theology Thesis of Ortigues can be significant from the viewpoint of a History of Theology. Histoire et Parole de Dieu, in its questioning a disputed topic in his time – that is, the articulation between scriptural source and the content of tradition – is as a matter of fact marked by a theoretical and practical concern regarding the regimes of Historicity of Theology. By reading HPD within an ongoing discussion on the theological problem of Tradition, we realize that Ortigues inherits an historical methodology that depends on the way theologians in the thirties managed to reconnect with a historical approach while covering themselves against the charge of modernism. Ortigues then specifically confronts the problem of the forms of History that allows for historicizing the content of tradition. HPD thus appears as a revealing attempt to address the shortcomings of the historical turn of theology that Ortigues follows in and continues. This historical turn actually includes a distancing of theology from the contemporary evolutions of historiographical practice.El presente artículo trata la manera en que la tesis de teología de Ortigues puede revelarse importante desde el punto de vista de una historia de la teología. El texto de Histoire et Parole de Dieu, en su interrogación sobre una cuestión en disputa en su tiempo, la articulación entre la fuente escrituraria y el dato tradicional, está de hecho marcado por una doble inquietud específica, teórica y práctica, sobre los regímenes de historicidad de la teología. Si la situámos en una discusión vigente sobre el problema teológico de la tradición, nos damos cuenta que si Ortigues hereda la manera en que los teólogos de los años ‘30 logran reconectarse con un abordaje histórico protegiéndose a su vez de la acusación de modernismo, se enfrenta al problema más específico de las formas de la historia que pueden permitir la historización del dato tradicional. HPD aparece entonces como un espacio en el que se muestran un cierto número de aporías del giro historicista que caracteriza el momento en el que Ortigues se inscribe, que se basa en una puesta de distancia de las evoluciones de la práctica histórica que le son contemporáneas